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基督教神学发展史1-3(套装共3册)

作者: 林荣洪
出版社: 译林出版社
出版日期: 2013年5月1日
开本: 32开
版次: 1
页数: 1422页
装帧: 平装
ISBN: 9787544734721
语种: 简体
国内/代购: 国内原版
简单介绍:
《凤凰文库•宗教研究系列:基督教神学发展史(套装共3册)》讲述了:初期教会神学的探讨是神学发展史的必修课程,无论是基督教、天主教或东正教。均以教父神学作为重要的教义论据。作者在书中把教会历史的文献资料加以综合分析,同时参考近代西方著名学者的作品,将初期教会的神学发展经过,以导论的形式,向读者介绍。
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《凤凰文库•宗教研究系列:基督教神学发展史(套装共3册)》是林荣洪先生多年研究的成果和代表作,也是一部很有价值的基督教研究著作。作者以较为客观的态度考察了基督教神学思想的起源以及在各个历史时期的发展、变化和主要特点。是一部神学综览,将改教运动前后的主要神学派别作导论式的介绍,让读者深入了解百花齐放、百家争鸣的多元化时代。

作者简介

    林荣洪, 原籍广东东莞。先后毕业于香港大学、美国芝加哥三一神学院、美国普林斯顿神学院(哲学博士),主修历史神学。曾任香港中国神学研究院讲师,现任加拿大多伦多天道神学院教授,并于当地牧养教会。著作包括《风潮中奋起的中国教会》、《王明道与中国教会》、《属灵神学——倪柝声思想的研究》、《曲高和寡:赵紫宸的生平及神学》、《中华神学五十年1900—1949》、《近代华人神学文献》(编)、《基督教神学发展史(一)初期教会》、《基督教神学发展史(二)中世纪教会》、《基督教神学发展史(三)改教运动前后》、Chinese Theology in Construction等书。

目录

《基督教神学发展史(一)初期教会》目录: 
周序 
自序 
绪论 
第一章神学发展的意义 
神学处境 
第二章初期神学的缘起及其背景 
犹太主义 
希罗文化 
拉丁基督教 
第三章初期神学的挑战:异端 
诺斯底主义 
马吉安主义 
孟他努主义 
大公教会的回应 
第四章初期神学的基础:传统与圣经 
最早的传统 
爱任纽的影响 
信仰准则 
信经的制定 
新约的正典 
附论:新约正典成立经过 
神学问题 
第五章三位一体的上帝观 
1—2世纪:孕育期 
3世纪:发展期 
4世纪:争论期 
圣灵的地位 
奥古斯丁的贡献 
第六章神人二性的基督 
最早期的基督论 
2世纪:护教士与爱任纽 
3世纪:特土良、俄利根 
4世纪的两学派 
5世纪的争论 
迦克敦会议及其影响 
第七章人性、罪与恩典 
人性的问题 
3世纪的思潮 
4—5世纪的争论 
争论的余波 
第八章救赎的意义 
道德典范 
克胜死仇 
圣化不朽 
代赎牺牲 
结论 
第九章教会论的发轫与发展 
合一的实际 
领导的传承 
圣洁的群体 
多纳徒派的挑战 
奥古斯丁的贡献 
罗马教廷的得势 
东方的教会论 
第十章圣礼的教义 
洗礼 
圣餐 
结论 
第十一章末世的盼望 
共同的课题 
神学的初探 
信念的维系 
后期的动态 
晚期发展 
第十二章迈向神学巩固阶段 
教义的标准 
东西方的趋势 
初期教会文献 
丈献版本 
有关初期神学书目 
汉英名词对照表 
索引 
《基督教神学发展史(二)中世纪教会》目录: 
自 序1 
简写表 1 
导论1 
早期神学面貌(600—750) 
第一章传统与方法7 
教父遗产 7 
释经工作 14 
第二章基本神学课题23 
上帝观23 
罪与恩典27 
受恩之途31 
教会论39 
卡罗林朝代神学风云(750—900) 
第三章朝代特色49 
第四章基督嗣子论52 
艾利旁朵53 
比图 55 
腓力斯56 
…… 
《基督教神学发展史(三)改整运动前后》

文摘

版权页: 

 

原罪是圣经鲜明的教义,大公教会确定这教义,世人的经验也说明它的真实,这是奥古斯丁笃信不疑的。亚当堕落,他的灵魂和身体都违背了上帝,身体便成为传播这罪恶的工具。故此,在亚当里,世人都犯了罪。在当时奥氏采用的拉丁文圣经译本中,罗马书五章十二节这样说:“就如罪是从一人人了世界,死又是从罪来的;于是死就临到众人,在他里面众人都犯了罪。”其实“在他里面”是翻译上的漏洞,原文作“因为”较为准确,但这错误竞成为一些初期西方神学家建立原罪论的主要根据。奥氏认为,原罪是因生殖关系遗传后世,是普世性的,是人类无法逃避的。就灵魂传殖论而言,这罪是由父母传到子孙;就灵魂创造论而言,灵魂进入人体时便受了污染。虽然奥古斯丁在离世之前对灵魂的来源问题,仍然犹疑不决,但罪的遗传是不争的事实,所以初生婴孩必须受洗,才能除去从亚当而来的罪咎。 
原罪造成了什么伤害?当答复这个问题时,奥氏抨击摩尼派和伯拉纠派的理论,他指出,人虽堕落犯罪,但其本性却没有消失。“虽然本性里有缺陷,但本性本身并不是缺陷”,神的形象还未丧失。不过,人性已腐败不堪,由于生根在亚当里,人类成了“被定罪的一群”,活在不止息的情欲(concupiscence)中。按奥氏之意,情欲是指任何与上帝为敌、自我中心的欲望,谋求在上帝以外获得满足,其最普遍且持久性的表现,就是性欲。婚姻本身虽不是罪恶,但总不能与性欲脱离关系。无怪救主为了不被性欲玷污,便决定由童女而生,这样就不被原罪所害。 
亚当的堕落使人类陷入罪恶的窘境中,成为罪的奴仆,其结果就是死亡。这是极为可怕的。奥古斯丁并不认为世人失去了自由意志,所以人要对他的行为负责,他仍可在不同意见中有所选择,保持他的自主权,但他却丧失了亚当在堕落以前享有的自由(libertas),即能主动地离开罪恶,追求公义良善的自由。他认为伯拉纠的错误之一,就是未能体会这一点:亚当的后裔虽仍有选择的能力和机会,并不为任何外物所操纵,但他已失去自由了。他每一个意志上的决定,都是在罪恶的前提下做成的;他在罪海中浮沉,无法自拔,他现今不能不犯罪。伯拉纠以为有些圣经中的先贤,曾过着无罪的生活,奥氏却不以为然,强调即使未受洗而夭折的孩童,也将与魔鬼同受永火之刑;唯因他们自己没有犯罪,只有遗传的罪孽,他们的刑罚是最为缓和的。

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