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基督教经典译丛-论基督教教义的发展

作者: 约翰.亨利.纽曼
译者: 王雪迎
出版社: 上海三联
出版日期: 2014/10/1
开本: 25开
版次: 2014年10月北京第1次印刷
页数: 380
装帧: 平装
ISBN: 9787108049926
语种: 简体
国内/代购: 国内原版
简单介绍:
《论基督教教义的发展》是一部基督教教义发展观的专著。在第一部分,纽曼提出了教义发展的观念;在第二部分,纽曼对教义真正的发展与教义的蜕变或腐化做出了区分,他提出教义真正发展的七个标准,并应用这些标准来考察从使徒时代到19世纪天主教会教义的发展。本书旨在处理英国国教与罗马天主教之间的教义分歧,体现了纽曼自己思想变化的历程,书中的诠释与观点极富争议性。
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《论基督教教义的发展》推荐辞

著名出版人游冠辉博士说:“《论基督教教义的发展》能开拓眼界,激发思考,对帕利坎这样的大家产生了很大的影响,对于了解天主教也有很大的帮助”。(点击阅读

《论基督教教义的发展》内容简介

本书是一部基督教教义发展观的专著。在第一部分,纽曼提出了教义发展的观念;在第二部分,纽曼对教义真正的发展与教义的蜕变或腐化做出了区分,他提出教义真正发展的七个标准,并应用这些标准来考察从使徒时代到19世纪天主教会教义的发展。本书旨在处理英国国教与罗马天主教之间的教义分歧,体现了纽曼自己思想变化的历程,书中的诠释与观点极富争议性。

本书属于橡树文字工作室出品之“基督教经典译丛”,同属此译丛的还有《方济各传 阿奎那传》、《回到正统》、《教会史》、《论基督教信仰》及《圣徒永恒的安息》等书。

《论基督教教义的发展》作者简介

 约翰·亨利·纽曼(John Henry Newman1801-1890),英国神学家、哲学家、诗人,曾任英国国教牧师,是牛津运动领袖之一,企图在新教与天主教之间寻找一条中间道路,1845年加入罗马天主教,1879年被祝圣为红衣主教。其他著作包括《为吾申辩》、《信仰的逻辑》、《大学的理念》等。

《论基督教教义的发展》目录

基督教经典译丛”总序

第一部分 从教义自身看教义的发展

导论

第一章 论观念的发展

  • 第一节 观念发展的过程
  • 第二节 观念发展的种类

第二章 之前关于基督教教义发展的论证

  • 第一节 可预见的教义的发展
  • 第二节 对无谬误之权威的预期
  • 第三节 现存的教义发展和可能实现的期许

第三章 从历史的角度看先存的发展

  • 第一节 论证的方法
  • 第二节 论证的状态

第四章 实例剖析

  • 第一节 粗略地举几个例子
  •   第一例 新约的正典
  •   第二例 原罪
  •   第三例 婴儿洗礼
  •   第四例 领圣体一形
  •   第五例 同一实质论
  • 第二节 基督的道成肉身以及圣母和所有圣徒的尊贵
  • 第三节 教皇至上

第二部分 与教义的蜕变相对照来看教义的发展

第五章 真正的发展与蜕变之比照

  • 第一节 真正发展的第一个特征:模式的保持
  • 第二节 真正发展的第二个特征:原则的一致性
  • 第三节 真正发展的第三个特征:同化力
  • 第四节 真正发展的第四个特征:逻辑上的连贯性
  • 第五节 真正发展的第五个特征:对未来的预见
  • 第六节 真正发展的第六个特征:对过去的保守
  • 第七节 真正发展的第七个特征:历时持久的活力

第六章 把上述七个标准应用到现存基督教教义的发展 

  •   第一个标准的应用:模式的保持
  • 第一节 前几个世纪的教会
  • 第二节 4世纪的教会
  • 第三节 5、6世纪的教会

第七章 真正发展的第二个标准的应用:原则的连续性

  • 基督教的原则
  • 信仰的至高无上性
  • 神学
  • 圣经及其神秘主义阐释
  • 教理
  • 另外的话

第八章 真正发展的第三个标准的应用:同化力

  • 教义真理的同化作用
  • 圣事恩佑的同化作用

第九章 真正发展的第四个标准的应用:逻辑上的连贯性

  • 宽恕
  • 忏悔和补赎
  • 赎罪和补偿
  • 炼狱
  • 善工
  • 隐修制度

第十章 真正发展的第五个标准的应用:对未来的预见

  • 身体复活和圣徒遗物
  • 童贞生活
  • 对圣徒和天使的尊崇
  • 圣母马利亚的特殊地位

第十一章 真正发展的第六个标准的应用:对过去的保守

  • 第一节 多个例子
  • 第二节 对圣母马利亚的尊崇

第十二章 正发展的第七个标准的应用:历时持久的活力长久

  • 结论

索引

《论基督教教义的发展》书摘

第五章 真正的发展与蜕变之比照

1、以上我用正面和直接的论据,从历史的角度证实了今天大公教会的教义体系与原始的、使徒时代的教义的密切联系和一致性。天主教和东正教所信奉的都是这一教义体系;今天的信仰是18世纪、17世纪、16世纪直到1世纪的信仰体系的延续,是西普里安、巴西尔、安波罗修和奥古斯丁的真正继承人。接下来的问题是,能不能从逻辑的角度证明大公教会的教义与原始教会的教义的一致性。我们下面的论题是:现代的公教教义无非是早期教会教义的自然和必要的发展,其神圣的权威包含在基督教的神圣性之内。

2、现在,我必须考虑人们针对我上面的论证所提出的异议。有人会说,仅凭证明现代天主教的教义与古代的信仰、观点和教义的应用相一致是不够的,因为有的时候,思想的变迁虽是自然的,却不忠实于原始思想之内容。就像疾病一样,虽然是一种自然的变化,但是这种变化是对健康的危害,甚至毁灭。促使观念发展的因素可以导致教义的变形甚至退化。教义的拓展有可能是上帝神圣计划的一部分,但是由此衍生的错误教义则会阻挠这一拓展的过程。总之,我在前面的章节中所说的发展,或许只是教义的腐化而已;“发展”这个名字虽然好听,却不能掩盖事实的残酷。

这就是我所面临的异议;我不得不承认其合理性。所以,我必须指明真正的发展具有什么特征,从而把真正的发展从其他的变化中区分出来。也就是说,我们必须找到区分发展和蜕变的标准。接下来我就先谈一下什么是蜕变(corruption),蜕变与发展有什么不同,以及为什么不能被称之为发展。

3、要探讨什么是真理的蜕变或歪曲(perversion),我们需要首先来看一下什么是物理意义上的蜕变和腐蚀。首先,很显然,“蜕变”这个概念只能被用于有组织、有结构的物质。比如,一块石头可以被压成粉末,但是我们并不将其称之为蜕变。相反,蜕变是生命的分解,并为生命的完结做准备。身体的分解意味着其组成部分退回到其原来的状态;人的生命达到顶点时,身体分解的过程也悄然开始;分解是生命发展中的一个环节,而不能被称为生命的延续;因为分解是对生命的破坏和之前的发展的逆转。在逆转的过程开始之前,身体具有一定的功能,其行为有一定的方向和目标,身体的特征有规律可循。现在,身体开始失去这些规律,伴随着其以前的特征和规则的失去,身体开始丧失其活力、吸取营养的能力、适应环境以及自我修复的能力。

4、以这个类比作为开始,下面我准备列举七点原则,它们具有不同的说服力、独立性和实用性,目的是区分教义的健康发展和蜕变、腐蚀。如果某种事物一直保持同一种模式、同样的规则、同一种组织形式,则不存在蜕变的可能性。另外的四种情况是:事物的开端已经预见了后来的发展;后面的现象保护并促进前面的现象;事物自身包含着同化异己和自我复兴的力量;事物自始至终保持着强有力的行动来维护自身。下面我将以这七点为基础来组织和扩展进一步的论证。

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